[译]从前，孔于死了，就断绝了精微要妙的言辞，七十二个弟子亡了，就违背了正道，所以，《春秋》分成了五家，《诗》分成了四家，《易》有几家流传。战国时期，合纵连横，真假难分，互不相让，诸子的文辞混乱纷纷。秦始皇对这种情况感到忧虑，于是烧光文章，使人民愚昧。
刘歆于是总括了整理完毕的全部书籍的内容，然后向皇上呈报了他的《七略》，包括有《辑略》、有《六艺略》、有《诸子略》、有《诗赋略》、有《兵书略》、有《术数略》、有《方技略》。现在节取其中的主要内容，用来完善图书的记载。儒家这个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。
绝对标准的原文翻译：古书上说： “不能歌唱而只朗诵就叫做赋，爬到高处能作赋可以当大夫。”是说能够触景生情发为文辞，才智出众可与共商大事者为大夫。
昔仲尼没而微言绝①，七十子丧而大义乖②。故《春秋》分为五③， 《诗》分为四4，《易》有数家之传⑤。战国从衡⑥，真伪分争⑦，诸子之言纷然散乱⑧。至秦患之9，乃燔灭文 章⑩，以愚黔首。汉兴，改秦之败11，大收篇籍，广开献书之路。
翻译：往昔仲尼逝世而精微的言谕消失，孔门七十二贤人丧亡而经谕要义乖违。因此《春秋》有了五家傅授，《诗经》分别有四家傅注，《易经》也有好几家的注释。到了战国时，各国或合纵或连横，形势错综复杂，真真假假纷纭争执，诸子百家的言谕错杂混乱。
前孔子去世以后，简洁平实而涵义精深的言论就无人能够传授了；七十二贤去世以后，对儒经大义的解释就开始产生分歧。所以《春秋》分成了五个学派，《诗经》分成了四个学派，《易经》有了好几家的传注。战国时期，各诸侯国的政治军事斗争错综复杂，学术上也是真价格立门户、互相争论，诸子百家的学说众多而又混乱。
孔子家语六本原文及翻译如下： 孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸罩粗侯则焉。译文：孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。
孔子曰：“行己有六本焉①，然后为君子也。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣②为本；生财有时矣，而力为本。
《孔子家语》六本原文如下：孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何？孔子曰：善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎！子贡未达，孔子曰：夫土者，据之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉，生则立焉，死则入焉。多功不言，赏世不绝。
1、《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
2、《黄帝内经素问注》序的原文及译文如下：原文：“夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元於仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道则不能致之矣……冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。”该序文由唐代王冰所作，主要讲述了《黄帝内经素问》的重要性、流传过程中的问题以及他作注的目的。
3、以下引文见今本“伪孔傅”《尚书序》。 原文 夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
4、翻译：解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。
5、黄帝内经素问序原文及译文如下：原文：夫释缚脱艰，全眞导气，拯黎元於仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。
1、艺文志原文及翻译如下：昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》 分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然乱。至秦患之，乃燔灭文章 ，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
2、汉书艺文志原文及翻译如下：原文：儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
3、宋史艺文志原文及翻译如下：儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。
4、【81】六艺，即六经，代表了全面而深邃的知识体系，通晓这些可以洞悉世间万象。翻译：汉书《艺文志·诸子略》揭示了诸家流派的独特风貌：儒家以仁义教化，道家倡导清静无为，阴阳家则研究天时运行，法家则主张严格的法制。每个学派都有其价值，但过度或误用可能导致偏见与衰落。
5、释义：诸子十家，其中可观的只有九家罢了。出处：出自东汉班固的《汉书·艺文志》。原文节选：诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
6、[原文]昔仲尼没而微言绝①，七十子丧而大义乖②。故《春秋》分为五③， 《诗》分为四4，《易》有数家之传⑤。战国从衡⑥，真伪分争⑦，诸子之言纷然散乱⑧。至秦患之9，乃燔灭文 章⑩，以愚黔首。汉兴，改秦之败11，大收篇籍，广开献书之路。
汉书艺文志序及方技略原文及翻译如下：原文：昔纤首仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然肴乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
七略：刘歆所著，为我国最早的图书分类目录书。内容分：辑略（诸书的总要）、六艺略（经学、史学类）、诸子略（诸子百家类）、诗赋略（诗歌辞赋类）、兵书略（军事类）、术数略（天文、历法和占卜类）及方技略（医药卫生类）。原书已佚，其内容保存在班固的《汉书·艺文志》中。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
[译]从前，孔于死了，就断绝了精微要妙的言辞，七十二个弟子亡了，就违背了正道，所以，《春秋》分成了五家，《诗》分成了四家，《易》有几家流传。战国时期，合纵连横，真假难分，互不相让，诸子的文辞混乱纷纷。秦始皇对这种情况感到忧虑，于是烧光文章，使人民愚昧。
方技略中的内容则涵盖了多种技艺，包括医疗、养生、占卜和炼丹等。这些技艺在汉代社会中占有重要地位，不仅涉及人们的日常生活，还与宗教和哲学观念紧密相连。编纂者将这些技艺归类在一起，体现了当时社会对于知识分类的重视。
