1、《挟泰山以超北海》的全文翻译如下：比喻部分：孟子说，假如让一个人去把泰山夹在胳膊下跳过渤海，他说做不到，这确实是能力达不到。但是，如果让他为老年人揉揉胳膊，他却说自己做不到，这其实是他不愿意做，而不是能力不足。
2、战国孟子《挟泰山以超北海》的全文翻译：要一个人把泰山夹在胳膊下跳过渤海，这人告诉人说：“我做不到。”这是真的做不到。要一个人为老年人揉揉胳膊这人告诉人说：“我做不到。”这是不愿意做，而不是做不到。
3、该句出自《孟子梁惠王上》，原文的意思是：一个人夹着泰山去跨越渤海，这是不可能做到的事情。这里用以表达人们做事要切合实际，不可过于夸大自己的能力或做出不切实际的承诺。详细解释如下：句子直译 挟泰山以超北海的字面意思是，试图夹住泰山跨越北海。
4、《挟泰山以超北海》的全文翻译是：用胳膊夹着泰山来跳过北海，这是不可能做到的事情。该成语来源于古代的传说或寓言故事，用来形象地表达一个任务或目标极其困难和不切实际的意思。从字面上看，“挟泰山”意味着要夹住巨大的泰山，“超北海”则是指要越过广阔的北海。
5、孟子在《全香果已讨阿协束夜条变挟泰山以超北海》中提出了一个鲜明的比喻，他说，一个人如果声称自己无法把泰山夹在胳膊下跳过渤海，那是因为他确实做不到。同样，如果有人不愿意为老年人揉胳膊，那并非能力问题，而是态度问题。
6、“挟泰山以超北海”（翻译为“夹着（背负）泰山飞越北海”，比喻去做根本办不到的事情），确实是一项不可能完成的任务；但“为长者折枝”则不同，这并非能力问题，而是意愿问题。孟子通过这一对比，阐述了“不能做”与“不去做”的区别。
1、全文：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
2、《孟子·告子下》原文翻译及介绍如下：原文：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
3、孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。
4、《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》全文如下：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖11举于海12，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
5、“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的全文如下，出自《孟子·告子下》中的《生于忧患，死于安乐》：原文节选：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
1、译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就停息，太平无事了。
2、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。
3、⑵译文：有利于作战的天气、时令乃至政治形势等条件比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中人心归向、内部团结。（比如有一座）方圆三里的小城，它的外城方圆仅七里，用兵四面包围起来攻打它却不能取胜。
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语？泰伯》），就是“邦有道则仕”（《论语？卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子？尽心上》）。
以下是《孟子》中一段原文及翻译：原文：孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。翻译：孟子说：君子教育的方法有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有为别人所不及的。
此之谓失其本心。译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
【译文】 孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。” 【读解】 “天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语？泰伯》），就是“邦有道则仕”（《论语？卫灵公》），也就是，“达则兼善天下”（“孟子？尽心上》）。
原文翻译如下：出自战国时期孟子、其弟子及其再传弟子的《孟子》一书，原文如下：公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公日：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言日：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
原文：孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。翻译：孟子说：君子教育的方法有五种：有像及时雨一样滋润万物的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有为别人所不及的。这五种就是君子教育的方法。
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”【注释】 ①彀率：拉开弓的标准。【译文】 公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
八上语文孟子三章原文及翻译如下：原文：《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问， 倚仗着自己年长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答的。滕更有这五种中的两种。” 下一篇（其进锐者，其退速） 尽心上 其进锐者，其退速 【原文】 。
