译文：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。
翻译：听到传闻不可以不审察清楚，多次 辗转相传 ，白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗像玃，玃像猕猴，猕猴像人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。翻译：听到什么如果加以审察，就会带来好处；听到传闻如果不加审察，就不如没有听到。
”根据传闻寻访贤能的人却不加以审查就信以为真，还不如什么都没有听到。【原文】子夏①之晋，过卫，有读史记②者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也”。夫“己”与“三”相近，“豕”与“亥”相似。至于晋而问之，则日“晋师己亥涉河”也。辞多类非而是，多类是而非。
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。
1、吕氏春秋仲冬纪原文及翻译如下：原文：仲冬之月，日穷于次，月穷于纪，星、辰移位。日之形如水之就下，月之行如人之取影。众星尽而天无光，方与大阴并力也。修教化，修礼义，修刑罚以立道，用贤才以隆治。翻译：冬至以后，日月如连环，周而复始，季节循环。
2、有关吕氏春秋仲冬纪翻译如下：仲冬之月，太阳的位置在斗宿。黄昏时刻，壁宿出现在南方中天，拂晓时刻，轸宿出现在南方中天。仲冬于天干属壬癸，它的主宰之帝是颛顼，佐帝之神是玄冥，应时的动物是龟鳖之类的甲族，相配的声音是羽音，音律与黄钟相应。
3、《吕氏春秋·仲冬纪》忠廉原文及译文如下：原文：士议之不可辱者，大之也。大之则尊于富贵也，利不足以虞①其意矣。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣②。忠臣亦然。
4、原文：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。荆庄哀王猎于云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。
5、【原文】辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操“吴干将”②也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。【注释】①当务：办事要合乎时务。这是墨家的学说。
译文：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。
赵襄子联合韩、魏两国击退智伯，杀了智伯，灭了智伯一族。【译文】听到传闻是不可以不辨察的，有许多事都是经过人们多次的传言后，把白的说成是黑的，黑的说成白的。
翻译：听到传闻不可以不审察清楚，多次 辗转相传 ，白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗像玃，玃像猕猴，猕猴像人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。翻译：听到什么如果加以审察，就会带来好处；听到传闻如果不加审察，就不如没有听到。
传闻不可以不考察，由于多次流传白的成了黑的，黑的成了白的。所以 狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很大了。这是愚人犯大错误的原因。听到了如果能仔细考察，就有好处；听到了如果不仔细考察，不如不听。
所以说“一个夔就足够了”，不是“夔只有一只足”。出处：秦国吕不韦的门客《吕氏春秋·察传》原文节选：重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。
原文 子夏之晋过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河。’出自《吕氏春秋·察传》吕氏春秋思想要点 《吕氏春秋》是战国末期秦相国吕不韦组织门客编写的杂家著作，又称《吕览》。
1、原文：上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗捐益，犹若不可得而法。凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其所以为法。
2、译文：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。
3、《吕氏春秋·先识览》先识原文及译文如下：原文：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人②说其民哉？得其要而已矣。夏太史令终古③，出其图法④，执而泣之。
4、《吕氏春秋 壅塞》原文：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之。
5、齐君闻之，大骇，乘驲而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以大卖态死白己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”【介立】以贵富有人易，以贫贱有人难。今晋文公出亡，周流天下，穷矣，贱矣，而介子推不去，有以有之也。
《吕氏春秋·先识览》先识原文及译文如下：原文：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人②说其民哉？得其要而已矣。夏太史令终古③，出其图法④，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。
周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”威公问其故。对曰：“臣比⑧晋也，不敢直言。
先识览 一：凡国家要灭亡，有道之人先离去（或死去），古今是一样的。土地附属于城池，城池从属于百姓，百姓从属贤人。所以贤明的君主得到贤人就能得到百姓，得到百姓就能得到城池，得到城池就能得到土地。得到土地难道就一定要在上面走过、一定要和那里的百姓交谈吗？只得到关键就可以了。
名分正当，就天下太平。名分败坏，就天下大乱。使名分败坏的，是邪说。赞成邪说就使可能的变成不可能，使对的变成不对，使是非颠倒。所以，君子的言谈足可以说明贤德的人的实质、不肖的人的内在，足可以用来说明盛世兴起、乱世产生的原因，足可以用来知道万物的情理、人获得生存的原因，这就够了。
先识 一曰── 凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从於城，城从於民，民从於贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。 夏太史令终古，出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。
从今以后，鲁国人不会再赎人了。”支取金钱，对品行并没有损害，不支取金钱，就不会有人再赎人了。子路救了一个溺水的人，那个人用牛来酬谢他，子路收下了牛。孔子说；“鲁国人一定会救溺水的人了。”孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。
